Une distinction est proposée: «politiologie classique» et «politiologie négative» de Platon; la première comprendrait surtout la «Cité parfaite», œuvre d’optimisme moral et de rigorisme politique, la seconde les «Constitutions vicieuses», œuvres de pessimisme sociologique et de moralisme implacable. Des passages 321 c-324 a du Protagoras, dûment interprétés, est déduit le théorème de carence de la «politique”, dans l’histoire de l’humanité, et de présence, à sa place, de la «Pudeur» et de la «Justice»: sentiments universellement humains et charges d’établir la «concorde» (φιλία) dans les Cités – théorème, pouvant servir de base à l’idéologie démocratique. Les différences sont évoquées de la société élémentaire, pré-politique – structure en fonction de la répartition du travail – et de la société «civilisée», forcément politique, et il est mentionné un avertissement de Platon à l’humanité sur le danger permanent pour la vie politique, congénital de l’existence de militaires métier. Le système de la «Cité parfait» est présenté comme répondant, par des institutions ad hoc, aux dangers dérivés du pouvoir politique. La fonction de la «Pudeur» et de la «Justice», à l’intérieur de ce système, tant sur le plan de l’éducation que sur ceux du comportement social et de l’efficacité de la législation, est signalée et expliquée, de même que la fonction – uniquement importante pour l’orientation correcte de ce système – et les composantes de la «sagesse» des philosophes-gouvernants. Une note, enfin, sur la portée et le destin historique de la politologie de Platon ainsi que de celle d’Aristotle.
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